第153节

　　节日的里的热闹自是不用多说，城里乡里，苏油觉得自己送礼送得腿都快要跑断了。

　　宋人士大夫不尚乘坐轿子，认为那是使人为畜，苏油觉得，自己应该将舒适款四轮马车发明出来才是。

　　但是舒适的车辆，对路面要求也很高，这又是个蛋疼的事情。

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　　如今的可龙里，相当安逸。

　　不是一家富，而是合村都不错。

　　鸡，鸭，鹅，鱼，猪，蛋……因为销路旺盛，基本上养成就能立刻换钱。

　　各家的后山，多种着果树，龙脑樟，核桃，茶树……

　　经济作物占了一多半，剩下的才是竹林，柴火用的杂木林。

　　村里人现在又是工人又是农民，拿着两份收入。

　　五十万支破甲锥的生产任务，抵消了全村一年的赋税和役务，据说第二批五十万支订单又要来了……

　　如今可龙里的小伙子，成了四里八乡女婿的首选，新嫁来的媳妇，对家中各种各样外边没有的新奇物事感到非常吃惊。

　　好多好多都是城里刚刚才有的东西，比如牙刷，牙粉，龙脑香胰子，就连晾衣服的衣架，夹床单的夹子，都是那么精致……

　　还有那神奇的澡堂子，随时提供热水，想到这里新媳妇就脸红，第一次泡的时候搓下来好多污垢……

　　男人上工，女人在家活也不少，婆婆交代了，家里产出都要加工到很细——鹅羽从毛根处断开，毛杆一份钱，毛羽一份钱，现在连鸭绒和鹅绒，都又是一份钱了。

　　只要下力气，就能换成钱，新媳妇觉得自己一天到晚都是劲。

　　倒是苏家三婶六婶常来串门，说钱是次要的，赶紧把身体养好，给家里添娃才是正经。

　　说起身体养好，新媳妇又脸红了，第一次下厨就丢脸，那么多新式调料，新式做法，家中自小学得的手艺都白学了，还得婆婆手把手的重新教。

　　然后那顿饭……是让自己这辈子最后悔吃的一顿饭。

　　临行前爹妈一再交代，说只要是婆婆就不会喜欢宽肚肠媳妇，前三天一定要控制住自己。

　　新媳妇很委屈……回锅肉，滑滑肉，卤水鹅，韭黄煎蛋……那是能控制得住的吗？

　　婆婆倒是开心：“媳妇吃，多吃点长胖些，家里不缺这些，先把身子调理好是正经……”

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　　正月初三，可龙里热闹非凡，苏家小公子生日，这娃九岁了。

　　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

　　周围乡亲，江卿世家，学宫同学老师，嘉益客商，土地庙孩子，二林部，陵井，都赶来观礼。

　　甚至远在大理的高家父子，都托分号带来了丰厚的礼物……

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　　冠礼，已有几千年的历史，是汉字文化圈中最具有代表性的礼节。

　　冠，弁冕之总名，字有三从。

　　从“冖”，即以布帛蒙覆；

　　从“元”，取其在首，古亦谓冠为元服；

　　从“寸”。

　　“寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆从寸”。所以《说文》又说：“冠有法制，故从寸。”

　　之所以重要，《礼记》一句话就说得很明白：“冠者，礼之始也。”

　　华夏文化是礼仪的文化，而冠礼就是华夏礼仪的起点。

　　因此《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》特意指出：‘冠而生子，礼也。’”

　　左丘明的意思，文王这儿子虽然出生得很早，但也不用大惊小怪。因为也是在行过冠礼之后一年才生的，因此不算没有遵从礼仪制度。

　　华夏礼仪分为“吉、凶、军、宾、嘉”五种类型。冠礼属于嘉礼的一种，好事儿。

　　它表示这个人认同华夏礼仪这套行为准则，同时也是一个新的成人，第一次践行华夏礼仪，是他进入华夏礼仪系统的起点。

第二百三十一章 孩子

　　按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼——因此传说文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。

　　汉以前，冠礼极重。

　　周成王幼年继武王之位，但周公摄政直至其成年。

　　嬴政十三岁即秦王位，但也是直到二十二岁，“冠，带剑”，方才亲政。

　　《后汉书·儒林列传》载，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，见他“尤能诵读”，欲拜为守丞。而周防“以未冠”，不能从命。

　　从天子至士庶，冠礼都是“成人之资”，未行冠礼，“不可治人也”。

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　　进入隋唐，冠礼就开始明显衰弱了。

　　柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到，“冠礼，数百年来人不复行”。

　　还提到当时有一位名叫孙昌引的人，“独发愤行之”，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。

　　到外廷后，孙氏荐笏对卿士说：“某子冠毕。”众卿士竟然听不懂。

　　京兆尹郑叔则更好玩，怫然曳笏却立说：“与我何干？”引来文武大臣哄堂大笑。

　　可见当时，多数人以冠礼为迂僻。

　　然而此礼，在真正的诗礼世家中，并没有荒废。

　　比如司马光，就曾痛心疾首：“冠礼之废久矣——近世以来，人情尤为轻薄。

　　生子犹饮乳，巳加巾帽。有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。

　　彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。”

　　所谓“四者之行”，《礼记·冠义》解释得很清楚——“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”。

　　冠礼的目的，就是“将责四者之行于人”。

　　“其礼可不重与？

　　故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。

　　可以为人，而后可以治人也。”

　　因此司马光认为，冠礼是为了让人正式开始履行孝悌忠顺四种品行。废除冠礼，会使得人情轻薄，导致人在成长过程中不知责任，会造成社会问题。

　　而朱熹则对这礼的消亡感到匪夷所思：“是自家屋里的私事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”

　　如今的儒家，还没有完全泥古和僵化，因此各世家的冠礼，都保留大略，并加以了简化和变通。

　　礼不可废，然而可易。

　　但是在年龄上，各家又发生了分歧和争论。

　　《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同……

　　司马光在其《书仪》中，便考查了古制，认为男子年十二至二十岁或者婚前，只要父母没有期上之丧，就可以行冠礼。

　　程颐则表示反对，认为起点应该延后：“冠所以责成人，十二年非可责之时。”

　　朱熹则持另一观点，光年龄到了，没有相关基础知识储备也不行：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”

　　不管怎么争论吧，其实事情的本质大家还是清楚的——既冠，则责。

　　做不到这点，就是虚礼。

　　不管年龄大小，加了冠，你就是大人了，必须以大人的行为规范来要求。

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　　到了苏油这里，事情就来了个颠倒——你完全达到了行使成人之礼的要求，因此可以加冠！

　　这是龙昌期龙大儒提出的建议，他已经忍了一年，是可忍，孰不可忍！

　　正是因为这娃没有加冠，所以被他钻了多少空子？

　　不然你让唐彦通去江上操舟试试看？！士林公议喷不死他！

　　这娃从五岁开始，就早知礼义之方，能行四者之行——与八公相依为命，为孝；收揽可龙里群童，为悌；游说大理擒侬智高，为忠；与江卿关系良好，说动他们招抚流亡，帮助衙门解决问题，为顺。

　　如果以治人为标准来判断，二林部那档子不提，光可龙里一处，土地庙一处，这娃早都治出花儿来了！

　　但是！他仗着自己年岁还小，东一榔头西一棒槌，调皮捣蛋不用心学习，还让人不方便责罚，这是一种严重的作弊的行为！

　　因此对这个捣蛋鬼，啊不特例！必须赶紧给他加冠，以成人之礼责之，才好严加管束。

　　所有人，所有大人，都一致同意。

　　龙老就是不一样，从理论上深挖根源，从制度上解决问题，赞！

　　苏油也暗自翻白眼——龙山长你是大儒，别学小说家言，吴承恩给孙猴子加紧箍咒那一套都搬出来了！

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　　周代冠礼，士依三加——初加缁布冠。

　　缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；还象征拥有人治权。

　　再加皮弁，象征将介入兵事，拥有兵权，所以加皮弁的同时往往配剑；

　　三加爵弁，象征拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。

　　更高等级的贵族，还要多加一道——《大戴礼》云：“公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”

　　苏家不是泥古派，那就变通——初加巾，次加帽，三加幞头。

　　不过仪式是要的，早十天，就要进行占卜。

　　回眉山前，占卜已经在玉局观完成，由石薇的胡子公公师父元德公亲自主持。

　　元德公这叫“筮宾”，是该礼最尊贵的宾客，比施礼的正宾还高一等。